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作为明皇室后裔、宁献王朱权九世孙,八大山人在明亡后削发为僧,常于夜深人静时,于寺宇的青灯之下,提笔漫画旧时的记忆。可以想见,幼年的八大山人在南昌的王府里长大,最熟悉的室内场景之一就是绘有鹿的画作,悬挂于正堂。鹿与福禄早已深深嵌入他的意识之中,形成条件反射般的映射关系。而当他为了活命,躲入深山老林时,忽然有一天,猛然在林中撞上一只梅花鹿,静静地望着他,他突然发现,福与禄,此时已是一个多么遥不可及的荒唐的梦。此轴中的鹿,不是身外之物,而是他自己的另一个化身。就在他与鹿对望时,一切浮华已消散得无影无踪,留下来的是生命最本真的状态。他要做自己,而不是王孙,要努力地活下去,像丛林中的鹿那样,矫捷地奔跑,纵身跃过人生的沟壑。

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杨稚梓:安徒生的君主观是一种很复杂,但可以理解的心理现象。这位作家出身底层,在很长一段时间里得不到哥本哈根市民群体的接受和认可,在市民面前有点自卑;但作为艺术家,他从小就自觉与众不同,把自己的艺术才能当作上帝的馈赠,在这个意义上又比寻常市民更加高贵,和同样高于市民的君主有些相似之处。安徒生并不关心现实中的政治,只是对作为一种象征符号的王权感兴趣,认为君主和自己这样的艺术家一样,既远离民众,又能在一个更高的位置代表民众。因此,安徒生不仅憧憬着君主,还对君主有着一种同类的好感。虽然他反对封建制度下森严的等级秩序,却也不接受以“人人生而平等”为核心的民众观念,他倾向于一种乌托邦式的秩序:每个人的地位依各自的品格和才能而定,当然,他这样的艺术天才理应和没有沾染市民庸俗物欲的君主同样享有至高的地位,同样作为精神符号,对民众起到教化和引领的作用。

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